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抽象的文字概念和直观的视觉呈现,都佐证着玉雕山子与中国山水画之间存在某种必然的关系,这种关系并不复杂,但很微妙.玉雕山子与中国山水画的区别不仅只是图像载体不同所带来的差异,二者所涵盖的内容范围有着根本的区别.本文试图从中国山水画的角度出发,探讨二者在表现范围上的本质区别,阐明中国山水画对玉雕山子在表现内容、透视方法、空间布局、技法风格、审美追求、理论构建、艺术品评等多个方面的发展所起到的借鉴意义.对于当代玉雕山子和当代中国山水画二者之间出现疏离现象的原因,本文也进行了简单的分析. 相似文献
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2010年5月1日上海世博会向世界开放。江苏馆的主题为“锦绣江苏,美好家园”,其核心是一个“园”字,“园林＋园区=家园”,这是江苏对上海世博会主题“城市,让生活更美好”的独特诠释。江苏馆在设计理念、展品展项选择与展示手段上亮点纷呈,充分体现了江苏的鲜明特色。其“镇馆之宝”是一个身价不菲的巨型玉雕白菜,江苏的金箔、云锦、水晶等特产也亮相世博会。 相似文献
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在日前刚刚落幕的＂2011中国玉（石）器神工奖＂评选中,南阳玉雕一举斩获5金、9银和2个最佳工艺奖、1个最佳创意奖、6个优秀奖。＂神工奖＂是继＂天工奖＂、＂百花奖＂之后的又一个全国性玉石行业奖项,自2007年开评至今已是第四届, 相似文献
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河南是中华民族文化的发祥地，蕴藏着丰富的玉石资源，且有几千年的传统玉雕工艺，号称“玉石之乡”。进入21世纪，河南玉石行业面临着根本性的“再开发问题。”曾经辉煌的河南玉石业亟待重放光彩。 相似文献
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当代玉雕的发展经历了两个高峰期：20世纪80年代以及21世纪初直至当下。但整个市场环境的高峰并不一定就能完全和创作高峰划等号。当代玉雕创作的黄金时期,既不属于20世纪80年代的阵营,也不完全重合21世纪初直至当下的范畴,而是在1995-2005年这样一个时间段。这种论断的裁定并非空穴来风,最先因为2012年尚善堂一批台湾回流玉器的出现而得到了印证,这批玉器制作完工的时间是1997-2005年。在随后进一步对台湾回流玉器进行梳理的过程中,2007年一次上海玉展中的台湾玉器作为“回流玉器”的样本浮出水面,将时间范围扩大到了1995-2007年。对比发现,两批作品在材料、工艺、艺术性等各方面都具有相似的特点,并且具有相当高的艺术水准,乃至于现在也无法超越。基于此,回顾当代玉雕发展历程的诸多细节,甚至将其置于更加广阔的文化背景、社会环境中去探究,最终发现把当代玉雕创作的黄金时期划归在1995-2005年这一时间段是合乎情理的。最为重要的是,它的确以其不可复制的典范性持续影响着之后的创作,意义非凡。 相似文献
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6月的镇平,玉文化改革发展试验区建设如火如茶：国际玉城开市迎宾,玉料市场正紧张施工,“玉神玉雕”迈向中国驰名商标……今年以来,镇平县强力实施项目带动、品牌带动、创新带动、服务带动战略,为玉文化产业的发展带来了勃勃生机。 相似文献
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道家思想对于玉雕创作有很强的现实指导意义,主要表现在取法自然、无为与有为、“阴阳”与“和合”的关系这三个方面。俏色巧雕是遵从取法自然这一准则的最显而易见的雕刻手法。有为和无为是针对两种不同的审美取向而分别衍伸出的两种不同的创作指导思想,前一种是追求玉雕创作的人工美,后一种是追求自然美。在玉雕上,“阴阳”与“和合”的思想表现得很也明显。在画面构图方面,雕刻对象有主有次,有远景,有近景,需要安排得当,以得到整体的和谐。从文化的范畴来讲,在玉雕作品将道家思想内化的同时,道家思想也借玉雕这一绝佳的载体展现出其独特的内涵和魅力。 相似文献