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非常俗、非常美——周戈庄祭海节 总被引：1，自引：0，他引：1
中国的祭海活动由来已久,在我国沿海地区、东亚和东南亚华人华裔社区十分普遍。除祭海龙王、妈祖娘娘之外,还有不少地区祭祀盐神和一些著名的涉海人物如大禹、秦始皇等。还有的涉海民众祭船、祭渔网、祭船桨……这些名目繁多的祭祀活动,折射出了古老的海洋神灵观的传承与延续,构成了海洋信仰文化的一道奇特的风景线。从南到北的沿海地区民众,用各自相似又不尽相同的方式祭海,以表示当地人的那份祈祝之心。这里展现的是山东半岛各地规模较大、较隆重的几个“祭海节”。 相似文献
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湖南黎族竹竿舞原是一种古老的祭祀方式,竹声叮咚,庆祝稻谷丰登,祝愿来年有更好的收获。随着时代的变迁,竹竿舞的祭祀色彩已逐渐消失,它已成为一种既是文化娱乐,又是一种健身的活动。 相似文献
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从2004年12月26日,到2005年4月4日,计人首尾两天,整整百日。次日,4月5日又是清明。东方人很在意对亡的祭祀,很在意百日祭奠,尤其是恰恰赶在清明时节,愿以此百日祭奠寄托生对亡的无尽哀思,也以此作为我们生对改善自身生存环境的一种警醒。 相似文献
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通过对山东青岛田横祭海仪式和内蒙古呼伦贝尔新巴尔虎右旗宝格德圣山敖包祭祀各自的庆典化过程及其社会影响的比较可知,随着社会经济和文化的全方位发展,无论是在内陆还是在沿海地区,政府、社会团体及当地居民都在结合赖以生存的海洋或草原的自然环境特征将民俗传统加以创新重建,打造独具特色的海洋庆典或国际民俗文化旅游节。这些传统祭祀活动除了祈祷丰饶地区居民生活以外,在政府以及相关部门的指导下,还担当起了对外宣传旅游资源、推动经济发展及提高地区人们生活质量的神圣使命。与此同时由于部分祭祀活动过度的商业化和政府主导化,祭祀仪式也在逐渐丧失其最初的意识形态。这两项基于各自居民信仰发展起来的民俗活动,正在政府的参与下走向规模化、扩大化和规范化,并在这一过程中以其独有的方式向世人彰显文化特色。 相似文献
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堂子街。位于大东区南部,南起小河沿路,北至大东路,长597米,宽8米。清代名黄土坑胡同,1989年,以街西北侧原有的堂子庙命名堂子街。 相似文献
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长沙作为地名,最早见于《逸周书·王会篇》。他周书》又名倾冢周书》,传为晋太康二年（281年）得于汲郡（今河南汲县）战国时期的魏安厘王墓中,其成书至少在战国以前,虽然战国至秦汉时期篇章有所增变,但据历代学者考证其记载的史迹多有根据。“王会篇”记载了公元前11世纪周公营建雒邑竣工后,周成王大会诸侯, 相似文献
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