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土地·社稷·社日--古代人民的信仰和价值取向 总被引：2，自引：0，他引：2
土地是人类生存、繁衍、发展的物质基础。人类自诞生以来，对土地就寄予了深厚的情感和希望，对土地顶礼膜拜，并留下了许多有关土地的神话、传说与祭祀活动记载。追寻这些人类走过的足迹，我们不难看出土地在人类心目中的庄严与神圣。 在人类童年时期，原始人关于大地的崇拜是 相似文献
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有人问:中国古代在什么地方祭祀土地神?那就要看谁来祭祀了.天子祭祀,就在"天子之社".什么叫天子之社?就是天下最高级别的祭祀土地神的场所,比如夏朝天子祭祀,就在夏社,商天子祭祀,就在商社,周天子祭祀,就在周社(或称岐社,因周人最初建都于岐),天子之下,诸侯各国都有自己的祭祀场所,齐有齐社,鲁有鲁社,等等. 相似文献
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没有哪个节日需要这么长久的等待,一等就是7年,一等就是13年。——这就是广西融水县、三江县苗族的拉鼓节。拉鼓节的主题就是祭祀。祭祀的仪式就是打鼓、拉鼓。鼓分大小,大鼓长约一丈三,小鼓长约七尺;拉大鼓节每13年举行一次,拉小鼓节每7年举行一次。一个节日在时间上间距这么长,少有。但也正因为如此,这个节日就显得特别隆重。 相似文献
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《资源导刊(河南)》2016,(10)
正祭祀,鸿蒙时代的人文盛典,华夏文明的重要篇章,也是儒家礼制的经典内容。"国之大事,在祀与戎""礼有五经,莫重于祭",祭祀为历代统治者所重视和推崇。"天地至尊,次则宗庙,又次则社稷。"尊天地、敬鬼神、拜祖先,构成了中华祭祀文化的主体脉络。依照古制,天神称祀,地祇称祭。祀天祭地,无疑是所有祭祀活动的源头。 相似文献
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《广东海洋大学学报》2017,(2)
中国作为一个传统文化底蕴深厚的文明古国,传统文化在现代社会中的"取舍"问题显得尤为突出。随着城市化的发展,胶东渔村祭祀面塑习俗的形式、内涵正在发生潜移默化的演变,其现代性变迁呈现出习俗分工的明确化,参与群体角色的多元化,受众范围的扩大化以及意识形态的去神秘化等特点;面塑祭祀习俗形式的改变始终未偏离"祭祀"这一核心,但在祭祀仪式被保留的同时,内涵已与过去产生重大差异。面塑祭祀习俗发生现代性变迁的原因在于家庭结构的变化、生产方式和消费需求的改变以及文化认同。面塑祭祀的传统并非胶东地区历史上静止不动的存在,而是胶东地区人们集体记忆加工、传承的建构产物;面塑祭祀传统存续至今并获重构的事实本身说明胶东地域社会对这一重构的需要;面塑祭祀不仅是胶东地区过去与现在的连接媒介,同时还是应对未来各种可能的手段。"现代"的胶东面塑祭祀习俗因为有相应的"传统"习俗而呈现出自身现代的内涵。 相似文献
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彝族爱山,而且爱大山高山.山不高不住,山不大也不住.于是,大西南的高寒山区或半山区,便有一寨寨的彝村镶嵌在大地和白云之间.
说彝族是山的民族,其实并不过分.云贵高原上除了山还是山,山上有彝族,有彝族就有地,有地就有玉米、土豆、大麦、小麦、高粱、荞麦、红稗和蔬菜,其中最普遍的是玉米,因而,彝族又有玉米人之称. 相似文献
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中国的海神国家祭祀是随着我国沿海社会的变迁不断变化的。中国的国家祭祀有着悠远的历史,在其影响下的民间祭祀历史同样长久。海神国家祭祀的历史可分为三个阶段:在唐之前的海神祭祀主要是以海为神;唐之后的海神祭祀则以岳镇海渎中祀为主要形式;宋朝,国家对民间信仰开放宽容,妈祖海神因其灵验不断被封赐,最终上升为国家信仰。在我国海神国家祭祀的历史变化中,可以明显看出国家海神祭祀的主体和对象以及等级的变化都与当时的海洋经济社会的发展,以及人们的涉海能力和技术的变化息息相关。 相似文献
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传说欧洲人最早在阿尔卑斯山找到了水晶,那里山岭高峻、四季积雪,古人相信水晶是冰的化石,是上帝用冰造的.在中国古时亦有"千年冰化为水精"之说;南宋诗人杨万里有诗"西湖野僧夸藏冰,半年化作真水精".因为水晶的晶莹,人们相信其中隐藏有神灵. 相似文献
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渔民祭海有着悠久的历史,谷雨祭海节是荣成沿海渔民每年必过的盛大节日,有两千多年的历史。随着经济社会的不断发展,谷雨祭海节的功能也在潜移默化中发生着变化,在不同的时期有着不同的表现形式和内涵,从最原始的海神崇拜、海神信仰转向欢送渔民出海、兼具娱乐性质的庆典活动,但始终都传递着渔民出海平安、渔获丰收的美好愿景。谷雨祭海节的变迁是政治、经济、文化、社会发展的结果,祭海节的变化反过来又促进了社会整合与社会稳定,同时,信仰程度降低、祭祀仪式简化、祈求经济利益的社会心理的强化等方面所发生的祭海节的变化又对当地社会造成了一定的消极影响。 相似文献
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<正>"只要祖国需要,我必全力以赴。"这是从广西国土系统走出的国家战略科学家——黄大年,对他奋斗了一生的行业,喊出的庄严承诺,更喊出了新时代国土人的责任与担当。心有大我,至诚报国,是我们每个国土人的奋斗目标。在学有所成后,黄大年果断放弃了国外的优厚待遇,帮助国家牢牢抓住了深地领域"弯道超车"的关 相似文献
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正来到金秀大瑶山,如果没有爬过圣堂山,就像一个人回到老家,没有得以拜见家中的长寿老人一样,令人遗憾。听说,圣堂山上真的有一位圣堂老人,要想与这位洞察人生的圣堂老人见上一面,只有往那云封雾锁的深山中走去。圣堂山是圣堂山脉的主峰,海拔1 979米, 相似文献
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中国矿城:历史·现状·未来 总被引：5，自引：0，他引：5
“城外的人想进去,城里的人想出来。” 作家钱锺书《围城》里的这句名言,在中国乃至世界许多国家,不说家喻户晓,恐怕不知道的人是不会太多的了。 这在钱钟书自然是一种比喻。他是借用人类生活聚居的城市比喻男女之间由恋人走向婚姻之后的感情历程。不过,在现代社会,城市的的确确经历着城外的人想进去、城里的人想出来的深刻变化。眼下,在许多西方大城市,白领族不是在天天上演城里上班、城外居住的活剧吗?!在我国,北京、上海、广州这样一些大都市,同样的景观也是端倪已现,方兴未艾,正在加速度地展示。郊区化势不可挡。 有趣的是,矿业城市作为一种独特的城市类型,同样不以任何人的意志为转移,规律性地演绎着在没有城市的地方诞生矿城,不是矿城的城市发展成为矿城,到头来万千矿业城市经营者、学界精英和政界要员,却不得不无可奈何地承认:矿城的出路在于变成非矿城。这难道有什么值得奇怪吗?是不是钱锺书的谶语在又一次显灵? 相似文献