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约翰·舍纳的天球仪
在文艺复兴时代,由于航海和地理大发现的需要,天球仪和地球仪同时获得蓬勃发展。那时天球仪和地球仪往往是成双成对制造的,球仪（即天球仪和地球仪）的制造技术有了长足的进步。 相似文献
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保存下来的阿拉图斯天球仪非常少,保存最好的阿拉图斯天球仪之一是现存于意大利的那不勒斯国立考古学博物馆（Museo Archeologico Nazionale）的、称为法尔尼斯·阿特拉斯（FarneseAtlas）的天球。 相似文献
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希腊化和吉罗马时期的占星术
随着亚历山大大帝征服希腊和环地中海地区（公元前4世纪）,地中海地区进入希腊化时代。所谓希腊化时代,指的是从希腊古典文化到罗马文化之间的过渡时期。这一时期的古希腊文化继续发展,我们所称的古希腊天文学家依巴谷（旧译喜帕恰斯）、托勒密,都生活在这一时代。 相似文献
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从内侧看的戈托尔夫天球仪 以上各期我们所介绍的天球仪都是倒过来看天空,也就是观测者是假想自己在天球之外看天球,这与我们实际看到的星空和星座刚好相反。本期我们介绍的戈托尔夫天球仪是第一个从内侧看的天球仪,它的目的之一就是要给人准确的天穹的概念,并能演示相对于其黑色背景上的星空和星座。 相似文献
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西塞罗作品中有关行星仪的最早记载
天球仪的一个缺点是从天球外边看天球,星座的位置与实际情况正相反（所以后来才有了从内侧看的天球仪）,另一个缺点是不能表现太阳、月亮和肉眼可见的五大行星的位置变化。因此,古人除了发明和制造各种各样的天球仪,以演示恒星和它们的周日视运动外,还发明和制造了各种各样的机械模型, 相似文献
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从托勒密地心体系的完成到哥白尼(1473～1543)日心体系的建立,人类历史走过了漫长的一千三百多年。欧洲的人文主义者将欧洲的历史分为三个时期:一是希腊罗马的古典文化时期,二是中世纪基督教会统治的黑暗时期,三是文艺复兴时期。公元前最后的二百年,罗马人用武力使它的版图横跨整个欧亚非大陆,地中海附近的广大希腊领土,也不例外地被纳入了罗马的版图。由于罗马人专注于政治和军事问题,对与之相关的军事工程、城市建筑等方面的实用技术问题,投入了很大的力量,但对纯粹的自然科学理论则缺乏兴趣和热情。他们注重实际,不喜玄 相似文献
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古代的宗教或者哲学思想,经常会被用于科幻、冒险等类型片,这样既能大大增加影片的神秘主义气氛,令观众更感兴趣,又能让编剧和导演省去原创一个故事背景的麻烦.公元前5世纪,希腊哲学家恩培多克勒提出,万物都是由土、水、气和火组成的,这四种元素按照不同的比例结合起来,就形成了不同形态的物质这个有趣的想法在一个当代法国少年心中埋下了一颗种子。又过了20年,这个男孩长大成人事业有成,终于将这个想法扩充成了一个故事,搬上了大银幕、这个故事就叫做《第五元素》 相似文献
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在《创建大爆炸宇宙学说的故事(上)》(本刊2001年第3期)一文中曾说到牛顿(Isaac Newton 1642-1726)的无限宇宙观念,本文将向读者介绍牛顿宇宙观念的形成过程。以亚里士多德、伊壁鸠鲁和芝诺为代表的古希腊三个具有理性信息的宇宙学说有各自的哲学观点、科学内涵和伦理观念。三者从公元前四世纪至公元后头三个世纪风行于中世纪的西方世界达700多年之久。 相似文献
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我国古代天文学是非常发达的,诞生了很多位著名的天文学家,制造了一大批天文观测仪器,我们的祖先早在公元前就注意到了众多天文现象,并有相当数量古老、丰富的天象记录,这些对日后研究天文学做出了很多宝贵的贡献。可惜能保存下来的古代天文仪器数量较少,现存的古代仪器主要保存在北京古观象台及南京紫金山天文台上。 相似文献
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人类对于地外文明的探索始于公元前4世纪亚里士多德提出的一个哲学命题——“我们在宇宙中是孤独的吗！”千百年来人们一直相信在地球之外有和我们相同的世界,并渴求有朝一日通过星际旅行来拜访远在他乡的智慧生物。 相似文献
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太阳系不再孤独早在公元前4世纪,两个古希腊大哲学家厄庇克拉斯和亚里士多德就在热烈地争论我们的地球之外是否还有别的世界?厄庇克拉斯坚持宇宙是无穷无尽的,也一定包含着无穷的世界,亚里士多德则坚持地球是宇宙的中心,而且是唯一的世界。亚里士多德的声望使得厄庇克拉斯... 相似文献
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《圣经》中的“创世”说
神话对宇宙起源的解释通常发端于对外部世界的观察,最早的神话思维也是从仰望星空开始,然后回到地上。几乎所有的宗教都以一个或几个神来解释世界的诞生。至迟在公元前2-3世纪出现的犹太教《圣经》（即《圣经·旧约》）,第一篇就是大名鼎鼎的《创世纪》（创世的记录）,它以神创天地为开篇。 相似文献
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源于希腊罗马的行星仪,经历了中世纪的星盘阶段和近代的天文钟阶段,在进入文艺复兴以后又取得了长足的进步,到了17、18世纪以后,终于迎来行星仪的蓬勃发展的时代,一系列著名的行星仪应运而生。 相似文献